來源：台灣私人收藏。參閱：1.北京故宮博物院藏，釋迦牟尼像，高21.5公分。2.廈門保利，彌勒菩薩像，2016/5/8，Lot935，高33公分，成交價:6,500,000RMB。3.北京保利，伐闍羅弗多羅尊者，Lot7459，高27.3公分，成交價:35,075,000RMB。本尊为铜胎鎏金,外覆以漆金｡菩萨头戴五叶宝冠,面容圆润,白毫突起,眉弓微拱,美如弯月,双目微启,高鼻小嘴,嘴泛笑意,沉静中法喜自见｡本尊呈全跏趺坐,下乘以仰覆莲台座｡右手结说法印,左手持经书｡上身裸裎,肩披天衣,装饰皆由大小不一连珠纹构成,菱形璎珞垂饰胸前｡下身着衣裙,强调写实,波纹毕见｡元代时期,忽必烈尊崇藏传佛教,封八思巴为帝师,并在大都大兴土木,广兴寺庙,藏传佛教僧人也享有许多的政治权利和经济特权｡受此影响,藏传佛教在内地迅猛发展,藏传佛教艺术也随之传入内地｡元代佛教造像的艺术风格既受到尼泊尔艺术风格的影响,又融合了汉地的艺术特色｡近年来,在黄春和教授的研究与提倡下,人们对于元代宫廷风格造像的理解,日益深刻｡本尊菩萨即是带有浓厚元代宫廷风格的特殊之作,透过以下几点,可以帮助理解他们之间的关系:(一)五叶宝冠花冠饰十字宝珠纹,花冠､缯带,以及耳珰的样式,与厦门保利2016拍出的元代宫廷弥勒菩萨完全一致,也可以和杭州飞来峰的元代菩萨石雕相比拟,说明它们属于同样的时代､风格｡(二)面部平缓,一改尼藏风格影响,面部的刻画更趋近于中原人物的样貌,本尊脸颊方圆,与上述飞来峰石雕相仿,反映了中原的影响,不过本尊的面容并不流于元明以下的浮肿､僵化,秾纤合度,也反映工匠的审美意趣｡(三)关于装饰､衣纹的描绘｡尼藏风格上承印度萨尔纳特风格,薄衣贴体,曲线毕现,本尊身上则更加强调写实,烘托出明显的层次感,比如右臂上缠绕的一周帛带,如风轻拂,留下深浅不一的皱褶｡不过与明代永宣造像相比,衣纹写实有余,却不够流畅,这也说明元代造像处在汉藏融合,即将蕴化出新兴风格的过渡期｡至于胸前的璎珞,应该即是依循中原传统,并对繁复的U形联钏所作简化后的一种表现形式｡(四)莲座的装饰,上下缘各饰有一道连珠纹,莲瓣肥大饱满,这也与其后明代永宣造像相若,但不如永宣造像的精雕细琢｡也有学者指出,这类连珠纹可以在更早的中原陶瓷中找到来源,而上下对称的仰覆莲瓣,则让人联想到同时期的尼泊尔造像｡换句话说,日后成为明代宫廷造像定制的莲台装饰模式,实系源于元代｢尼藏｣､｢中原｣风格的融合｡北京故宫博物院收藏一尊作于至元二年(1336)的释迦牟尼佛,莲座的装饰方式与本尊相同｡厦门保利在2016年以650万人民币拍出同为元代宫廷风格的弥勒菩萨,可资藏家朋友参考｡