题记：|乾隆四十二年十一月十四日奉旨交章嘉胡土克图按照经文恭敬繍像供奉威德吉祥天母、哩嘛第兽像护法、狮像护法、四时吉祥佛母、增福吉祥天母、五大长寿天母、十二永护法宗天母等全分妙德吉祥能成万事大利益诸像佛一轴。 |来源：清宫旧藏||参阅：《故宫经典—故宫唐卡图典》，故宫出版社，第318页，绢本刺绣 吉祥天母。||清乾隆威德吉祥天母刺绣唐卡赏析|吉祥天母又称吉祥天女，是藏传佛教万神殿中居于首位的女护法神。她是古印度神话中的人物，传说是天神和阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”（又称吉祥天女），是毗湿奴的妃子，财神毗沙门之妹，主司命运和财富。后来，吉祥天母成了佛教的重要护法神，颇受崇奉，影响深远。据说，公元7世纪时，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她作大昭寺的护法，大昭寺的神殿里至今供奉着她的神像。后来她又成为拉萨城的保护神，由于她护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节（意为吉祥天母游幻节日），这个节日于每年藏历十月十五日举行。|威德吉祥天母蓝色身，呈忿怒相。头戴五骷髅冠，三目圆睁，口呲獠牙。身佩人首大璎珞，右手持金刚杖，左手捧嘎巴拉碗，腰间别有拘鬼牌，坐骑挂病种口袋和骰子，坐下骡子驰于骷髅漂浮的血海中，象征她闯过了天、地、海三界。上界为格鲁派三大本尊神，左起为密集金刚、大威德金刚、上乐金刚。周围是吉祥天母的伴神春、夏、秋、冬四季女神以及五大长寿天母和十二丹玛女神等。|唐卡背面有白绫，墨书汉、满、蒙、藏四文题记：“乾隆四十二年十一月十四日奉旨交章嘉胡土克图按照经文恭敬繍像供奉威德吉祥天母哩嘛第兽像护法狮像护法四时吉祥佛母增福吉祥天母五大长寿天母十二永护法宗天母等全分妙德吉祥能成万事大利益诸像佛一轴”。|此唐卡为绢本刺绣，刺绣唐卡是按照绘好的画稿，在丝绸上利用传统的刺绣工艺制成的唐卡。采用各种不同颜色的丝线，运用多种针法，表现不同的部位。不仅有绘画的线条色彩美，还有刺绣肌理的美感，更增诸佛菩萨形象的传神妙趣，效果比绘画更胜一筹。此唐卡为不露地满绣，绣线设色丰富，采用退晕的设色手法，平绣、钉线、平金、斜缠针等针法，小草着笔点染。唐卡图像内容丰富，且都绣制得精细清晰，线条张弛有度，极富质感。佛像外饰红色金寿字织金缎，边缘镶缀绿色缠枝纹织金缎。此唐卡与清宫旧藏的一幅吉祥天母刺绣唐卡的工艺、尺寸均一致，为乾隆宫廷刺绣唐卡的标准制式，代表了乾隆时期刺绣工艺的最高水平。|乾隆时期是传统的织绣工艺发展的一个高峰。织绣唐卡是唐卡中贵重的品种，可分为刺绣、缂丝、织锦和堆绣几类，在清宫中仅用于供奉，一般不用于悬挂装饰。清宫廷在江南定制了数量很大的织绣唐卡，一方面满足宫内需要，一部分作礼品赏赐达赖班禅等蒙藏上层，负责这一任务的是专为宫廷办造采买丝织物的江南三织造（江宁、苏州、杭州）。江南苏州工匠按宫廷提供的唐卡样本，采用刺绣、缂丝、堆绣等各种技法进行二次创作完成。从此幅唐卡背面的题记来看，应是三世章嘉的手笔，采用平衡的构图生动刻画了吉祥天母与众多从神群像，骡子画得很有特点，画出了明暗高光与毛色的质感。工匠再以色泽丰富明亮的丝线为材料，使用多种技法组合成画面，织物的立体质感很强，具有典雅富贵的艺术效果，是中原传统织绣手工艺与西藏绘画艺术的完美结合。|三世章嘉胡土克图精通满、藏、蒙、汉等语言，其著作等身，并且被奉为蒙藏佛典的圭臬。其与清宫的渊源可上溯至雍正二年，时值罗卜藏丹津叛乱事发，当时刚被确立为转世灵童的章嘉若必多吉在抚远大将军的护送下来到京城，居于前辈章嘉国师驻锡地嵩祝寺。雍正时期，其与皇四子弘历等皇子一同学经，并于雍正十二年（1734）被封为“灌顶普善广慧大国师”。乾隆与章嘉国师的同窗关系为藏传佛教在宫廷的发展打下了坚实的基础，乾隆十年（1745），乾隆更在章嘉国师面前跪受为上乐金刚灌顶，修行藏传密法，并在乾隆十六年（1751）赐予其“振兴黄教大慈大国师”之印。|清代宫廷唐卡的制作，如果从康熙三十六年（1697年）中正殿念经处成立算起，到乾隆末年（1795年），已延续了近百年，也只创作了少量这类作品。这些作品促进了汉藏两地绘画艺术的交流，对清代佛教艺术的发展产生了深远的影响。这幅威德吉祥天母唐卡来自清宫旧藏，具有极强的代表性，无疑是一件难能可贵的艺术珍品。