出版：1.目录，图版10，三藩市斯坦福大学美术馆，1965年7月。2.目录，图版18，三藩市砥昂美术馆，1972年。3.，巴东着，图版44，P136，台北国立师范大学美术研究所，1987年。4.，图录号176，香港苏富比有限公司，2000年10月。5.，图版155，香港苏富比有限公司，2002年6月。6.，P85，台北国立历史博物馆，2009年4月。

钤印：「楦」、「大千」、「大风堂」藏印：「云海阁珍藏印 」题识：翼之二哥供养，莫高窟第六十八窟唐人造大士像，壬午八月大千居士敬抚。题签：大千居士造观音菩萨象。白描绢本
说明
来源：香港苏富比2000年10月，「徐雯波珍藏张大千作品」专场，图录号176。 展览： 1.「张大千画展」，展品编号3，美国三藩市斯坦福大学美术馆，1967年7月22日至8月13日；2.「张大千四十年回顾展」目录，美国三藩市砥昂美术馆，1972年11月16日至12月17日。3.「张宗宪珍藏中国近代书画展览」，巡回展览于上海、香港及台北，2002年6月-12月。4.「张大千110岁书画纪念特展」，台北国立历史博物馆，2009年4月10日-6月14日。寄迹敦煌 稽古法祖一九四一年，张大千率夫人杨宛君、儿子张心智以及数名学生赴敦煌探寻石窟艺术。敦煌地处古丝绸之路要道，莫高窟营建的千余年间见证了中原与西域文化的碰撞与融合，是魏晋以来艺术文脉的殿堂宝库。张大千深深为此「历代杰作，国之至宝」所折服，认为敦煌壁画「实六法之神皋，先民之矩」，自此寄迹敦煌，研冶壁画，在近乎「苦行」的艺术实践中，开启了一段对中国画「六法艺事之所祖」的寻根溯源。此等壮举，使敦煌石室之名隐而复彰，六朝隋唐之迹晦而复显。不仅助力其攀上人物画高峰，成就巨匠之名，对于当时之社会，更是力挽画坛之萎靡颓风，掀起一股上溯古代艺术宏大博雅之精神的「敦煌热」。正如张大千先生在中所总结，「西洋画不足以骇倒我国画坛了」。从一九四一年至一九四三年，张大千临摹壁画近三载，在莫高窟、榆林窟、西千佛洞主持清理出309个洞窟，并为石窟逐一编号，成为我国个人为莫高窟编号第一人。期间，又专门从塔尔寺聘请三位画僧专事调制颜料，其时绘事所用画材之精，所费心力之深可见一斑。陈寅恪曾高度评价这一段经历：「大千先生临摹北朝、唐、五代之壁画，介绍于世人，使得窥见此国宝之一斑，其成绩固已超出以前研究之范围。何况其天才特具，虽是临摹之本，兼有创造之功，实能于吾民族艺术之上别辟一新境界」。故张大千创作于此时期的临仿敦煌画风之作可谓精品倍出，每有面世均备受瞩目。本幅〈白描观音〉据题识可知，为张大千敬抚莫高窟第六十八窟唐人造大士像，即现敦煌研究所编号莫高窟第75窟。此窟初建于盛唐，晚唐重修。据中所载，大千初到此窟，其洞口已塞，飘沙深积；窟内西壁画晚唐西方三圣，「右观音，高三尺五寸翠带风飘，左持莲朵，右伸指三两，手臂向胸际，红裙、亦惟唇点朱而已」。文献记载之观音即为本幅所抚壁画原作。大千评价此壁画「行笔疏闲，点染随意，极见草草，晚唐名手也」。图中观音头戴三珠冠，后有顶光，项饰臂钏，手腕佩戴钏环，珠宝衣饰雍容华贵，上身裸，下束羊肠裙，一手持莲朵，一手呈说法印，双足立于莲花座上。开脸饱满丰腴，弯眉丰鼻，两耳垂穿环，庄严法相中见慈祥之色。饰带飘逸灵动，洋溢着流动的生气和动感，其姿婉转，见柔韧之态，细腻传神，尽去文人笔墨纤细之处，可谓复兴了隋唐高古时的用笔传统。正如其曾自述「中年西上敦煌，临摹石室，振千年之颓势，开艺苑之新局，气象雄伟，着色瑰丽，使人物画为之一变」。大千先生认为临摹是让艺术家真正走入书画堂奥的不二法门，在其临摹的近三百幅敦煌壁画中，白描人物可以说尽采敦煌艺术之精髓，更是大千磨练「骨法用笔」之见证。此帧〈白描观音〉，线条如行云流水，流畅遒劲，劲健中更可见其笔意之风貌。从石窟老照片中可见此敦煌壁画原作部分已损毁，张大千则在取法原壁画的基础上，复参己意，融合了敦煌风采和艺术家的创造力，形成了气氛更为祥和的完整作品。所谓「遗貌取神」，正是此幅白描观音之真实写照，可谓大千匠心独运的佳作巨构，识者不可忽也。此帧〈白描观音〉原为徐雯波女士珍藏，后经著名收藏家张宗宪先生递藏，可谓来源可靠，传承有绪。更值得一提的是，题识中所记上款人「翼之二哥」即为肖翼之，因其行二，故大千以「翼之二哥」相称。肖翼之（1890—1948年），原名蕃， 与大千同为四川内江人，二人之交游可追溯至一九一九年之前，大千少时曾受教于翼之祖父。肖氏后投身于金融界，亦好书画， 时人论其书有吴湖帆之风。其在赞助张大千艺术活动中扮演极重要的角色——大千的敦煌之行和书画收藏活动均得力于肖的经济支持。一九四八年清明，肖氏病逝，大千悲痛欲绝， 特画像送往瓷都景德镇订制瓷版画以纪念挚友，足可见二人友情之深厚。