圆形，半圆钮，外围连珠纹。内区浮雕神人神兽。钮一侧为东王公，东王公两侧为青龙与白虎，另一侧为西王母，西王母两侧为双龙陪衬。右侧为伯牙奏琴，琴横于膝上，各有一人俯首倾听，其一为锺子期。左侧有两侍者。外区有方枚共十二块，每块四字。外围锯齿纹。边缘有纹饰：羽人，神兽姿态各异，身形灵动。近缘处同内侧采用相同的表现手法，以神兽作为装饰，这种装饰手法十分少见，此镜镜黑漆古包浆，工艺精湛，极为少见。东汉神人神兽镜中，“伯牙弹琴”组图形构虽不尽相同，但均具有“胸前置琴、双手抚琴”的典型特征。我国古代“伯牙鼓琴、子期听琴“的传说源远流长，至迟在战国时期，这个传说即已经见于文献记载。《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”先秦《列子·汤问》、西汉《韩诗外传》、《说苑》及东汉《风俗通义》记述这个故事多援引《吕氏春秋》的内容而略有增改。两汉之际，伯牙子期的传说故事被当着典故广为应用，《淮南子·修务训》：“是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也。”《史记·报任安书》：“盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。”伯牙鼓琴技艺的高超，还见于《荀子·劝学》所记“伯牙鼓琴而六马仰秣”的故事。《淮南子·说山训》则记为“伯牙鼓琴，而驷马仰秣。”高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”