圆形，圆钮，圆钮座，此镜为经典的瑞兽生肖题材，采用高浮雕的表现手法，铸工精湛，版工力度极佳。纹饰丰富华丽，布局规整有序，一周弦纹高圈将镜背分为内外两区，内区大圆钮，圆钮座，钮下压一神兽纹饰，四肢舒张，外饰双线凹面界格，界格四角对应规矩“V”纹，内饰浮雕兽头。界格四方饰有四只瑞兽，形态各异，或回首顾望，或扬蹄疾奔，或衔书缓行，或张口瞠目，周身饰有云气纹，意境辽远。衔书瑞兽为甪端，与镜中麒麟共同象征德政清明的祥瑞之意。弦纹凸棱上饰有两周锯齿纹，外围一周铭文带，铸饰铭文“绝照览心，圆辉属面。藏宝匣而光掩，挂玉台而影见，鉴罗绮挂后庭，写衣簪乎前殿”，铭文内容将此镜之功用描述得极为具体，藏镜入铭，极具文化内涵。外区饰有十二生肖纹饰，皆以写实手法刻画，精细入微，极尽巧思，其间间饰方格双叶花纹与兽面纹，镜缘一周几何花卉图形。整镜制作精美，构图巧妙，内容丰富，刻画细致入微，呈现出繁华瑰丽的艺术美感，尺寸硕大，厚重，铜质精良，灿然夺目，精美品。十二生肖纹饰是中国传统装饰纹样，应与原始社会的图腾崇拜思想有着密切的关联，而后又演变出天文星象的文化内涵，在湖北云梦睡虎地战国末至秦代的墓葬中出土的竹简《日书》，已出现将地支与生肖对应的内容，东汉王充《论衡•物势篇》载“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也……亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇……午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也……申，猴也。”由此可见，十二生肖在战国时期已具雏形，至汉代已经形成完善的体系。 生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”…… 生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜，日、月、星辰为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。十二生肖图式作为装饰纹样在铜镜艺术上的应用最早见于西汉时期铜镜，但动物搭配具有不确定性，较为随意。配置完善的十二生肖纹饰始出现在隋代时期的铜镜上，也是此时铜镜艺术的一大特色，并对后世生肖题材铜镜的发展起到启蒙作用。隋代铜镜的装饰艺术通常布局规整，结构严谨，井然有序，常常采用分区配置的方式，十二生肖纹饰分饰各个区间，呈以圈带排列，构思精妙，是最早呈现生肖主题的铜镜，在铜镜装饰艺术的历史发展中有其重要地位。