出版：乌尔里希·冯·施罗德《印度与西藏的铜造像》，P432，图版114C 西藏丹萨替寺铜鎏金来源：1. 日摩曼家族旧藏（1972-）2. 新泽西私人藏家旧藏（2016）3. 台湾私人藏家旧藏参阅：1.首都博物馆藏明 铜镀金叶衣佛母像2.曹兴诚夫妇藏叶衣佛母像3.乌尔里希.冯.施罗德《西藏造像》，P1044，图版262A，15世纪铜鎏金穰麌梨（Janguli）丹萨替佛影—15世纪铜鎏金叶衣佛母佛母，意指诸佛、菩萨之母，以世间母亲的功德最大，能生儿育女，繁衍子嗣，故佛教援以比喻智慧能生诸佛，为藏传佛教独有的崇拜形式。叶衣佛母，或名「森林女神」，以示现于山林之间，身披叶衣得名，在密宗信仰里，被划归四部之一的事续部（Kriya Tanta），汉传佛教则将其奉为莲花部的菩萨之一，为观音菩萨的化现，又称「叶衣观自在菩萨」。无论在哪一种派别，她皆被认为拥有祓除疾病、解厄消灾的能力，因而受到广泛崇拜。画叶衣观自在菩萨像，其像作天女形。首戴宝冠，冠有无量寿佛，璎珞环钏庄严其身，身有圆光火焰围绕。像有四臂右第一手当心持吉祥果，第二手作施愿手，左第一手持钺斧，第二手持罥索，坐莲花上。这是汉传经典《叶衣观自在菩萨经》对于叶衣菩萨的描绘，尽管与本尊略有不同，我们可以看到，其部分形象、装饰、手持信物乃是共通的，反映的差异，正好呈现教派之别。本尊为罕见的三面六臂，每一面各带三眼，睁视慑人，其形则圆润如杏核，呈现半寂静、半愤怒的半嗔像。头戴宝冠，顶结金刚杵式高髻，戴圆形大耳当，上身裸裎，胸部隆起，沿璎珞周围披盖树叶以作为衣饰，规律分布，延伸至六臂的臂钏。六臂各持不同法器，右第一臂持金刚杵，第二臂持物佚失，第三臂持斧；左第一臂持弓，第二臂持贝叶树枝，第三臂持罥索，在腹前结期克印，罥索原为攫取鸟兽之具，佛教引为佛菩萨摄取众生之意，而期克印代表摧坏、降伏，多为愤相神祇所持，两者的结合，意味着以悲悯之心，踵摧破之行，妙不可言。下半身着兜提（dhoti）呈跨立之姿，右膝微曲，左脚笔直延伸，挺立于覆莲台座。相较下半身的大幅动作，腰部以上微向左倾，整体呈现S形，搭配六臂的摆动，呈现自然的动态感。值得一提的是，本尊的兜提仍保存古代印度萨尔纳特的遗风，衣饰贴体，裙下肢体轮廓一览无遗。周身满饰宝石为本尊在造型最大的特点，不仅是以「花鬘严饰六臂」（《佛说瑜伽大教王经》），由头冠以下，璎珞、臂钏、腕饰、足钏，乃至兜提的裙面，亦满嵌宝石，分布有序，每一层纹饰带都有不同的装饰主题。此种装饰风格，加上面部造型、饱满的肌肉、低矮的莲座、厚重的鎏金这些特征，学者一般视为丹萨替寺风格的展现。在15世纪铜鎏金穰麌梨（Janguli）身上可以看到相同的衣裙表现与宝石装饰（参阅一），可以说明本尊叶衣佛母也是属于丹萨替寺风格的造像。瑞士独立学者Schroeder曾对本尊进行金属元素分析，结果说明本尊的金属成份与藏中的造像一致，可以佐证她即是在这个区域铸造。丹萨替寺为帕竹噶举派开山祖寺，在南宋绍兴年间由多吉杰布创立，经过五十年的筚路蓝缕，从札巴迥乃开始，当地朗氏家族掌管该寺，座主一职，世袭罔替。在元代早期，更因为朗氏家族族长受封为帕竹万户长，自此丹萨替寺成为政教合一的宗教世俗政权，在14世纪，帕竹政权四处征伐，吞并了前藏的大部份地区，势力强大，与后藏的萨迦派们呈分庭抗礼之势，丹萨替寺艺术风格即在此背景中酝酿而生，伴随着帕竹势力的拓展，进一步扩大影响力。乃后，在15世纪，因为政治上的动荡，帕竹政权走向覆灭，丹萨替寺也隐没在历史中。直到1948年义大利藏学家图齐造访该寺，为该寺舍利塔造像所惊艳，藉由照片的传播，丹萨替寺风格艺术才重新回到世人眼帘。至为可憾的是，在文革期间，丹萨替寺被毁，付之一炬，文物散失，不可胜数。以2009年黄春和发表〈藏传丹萨替造像风格初探〉为界，丹萨替寺风格艺术又开始受到瞩目，2014年美国亚洲协会的「丹萨替的金色幻影」展览，精品尽出，更使这波热潮升华至另一境界。2012年瑞士阔乐拍卖一件丹萨替风格大随求佛母，以3，240，000瑞士法朗（3，400，000美元）的高价成交，这也是当年度佛教艺术拍卖市场的第一高价。2014、2016年纽约佳士得春拍均以丹萨替造像作为封面拍品；2015年纽约苏富比春拍也以丹萨替寺风格胜乐金刚作为封面主轴，并拍得逾估价三倍的1，570，000美元高价。此几例说明，丹萨替寺风格造像，以其罕见、铸造精美，在市场上已是瞩目的焦点所在。伴随市场接受度的水涨船高，另一个显著的趋势是，相对于过去市场上流通造像以天女饰板、台柱为主，越来越多罕见的精品造像现身，本尊叶衣佛母就是这样的例子。尽管无论在噶举派、抑或其他教派，叶衣佛母的信仰皆很流行，金铜造像却非常少见，至今只有零星一二出现在市场上，而且皆是以汉传姿态为主，带有丹萨替风格的西藏造像，目前所知，寥寥可数：（1）首都博物馆藏2尊；（2）曹兴诚夫妇藏一尊；（3）西藏寺庙藏一尊；（4）Rossi& Rossi经手一尊，连同本尊叶衣佛母，这六尊的尺寸相若（28-35公分），相同立姿，下摆皆着大裙面的兜提，其中（1）、（2）是穿着叶衣背心，镂空叶形，并以绿松石镶嵌，至于下摆的裙面，也可以看到树叶不同的组合变化、排列作为装饰。相比之下，本尊的叶衣形式独一无二，下摆裙面多层次的繁缛镶嵌装饰，更是丹萨替寺装饰风格极致的展现。本尊采一体成形铸造，部份呈空心，背部留有一方原封的装脏孔，从面部鎏金的完整度来看，不见明显的擦拭痕迹，这说明原先可能涂有冷金。如学者Schroeder等人所持论的，反映操持宗教仪轨的转变，也暗示本尊的制作与供奉已经远离尼泊尔的影响，转向西藏本土的文化实践。而一般公认丹萨替寺艺术风格乃是14至16世纪，考虑到上述意见，将本尊断代在丹萨替寺风格以臻成熟的15或16世纪是可以接受的范围。不过，她的身上仍保存了较早的文化因素，诸如头冠、兜提的形式，皆可以找到尼泊尔或更早的印度来源。本尊叶衣佛母的另一个特点是流传有绪，来源有征可信。本尊早期是由鼎鼎大名的日摩曼（Zimmerman）家族所购藏，Jack与Muriel夫妇从1963年开始收藏印度、喜马拉雅佛教艺术，五十余年来，累积了丰富而令人惊艳的文物精品，在鲁宾博物馆以及其他美国博物馆展览，都可以看到他们收藏的身影，在2008年的纽约春拍，佳士得也特别举办以日摩曼（Zimmerman）为名的专拍，足见其收藏眼光、声望备受收藏界的肯定。总的来说，本尊鎏金精良，保存完整，装饰华丽，姿态生动、优美，加以艺术风格、时代、铸造地区相当明确，来源清楚，加以造像主题极其罕见，说明本尊乃是百千难遇其一的希珍精品。此外，考量市场对于丹萨替寺风格的热烈反应，本尊叶衣佛母的收藏价值不言而喻。