|说明：摩利支天意为“光明”“阳焰”。梵文（Marici-deva），可译为摩梨支、摩利支天、摩利支菩萨、摩利支提婆，即阳焰。此天具有大神通自在力，善于隐身，能为人消除障难，增进利益。护国护民，救兵戈等难以及得财、诤论胜利等功德。摩利支天是隐身和消灾的保护神，《佛说摩利支天经》：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”《大摩利支菩萨经一》：“摩利支菩萨陀罗尼，能令有情在道路中隐身，非道路中隐身，众身中隐身，王难时隐身，水火盗贼一切诸难皆能隐身，不令得便。” 摩利支天为古代婆罗门教所崇拜的光明女神瓦拉希( Varahi),其为帝释天的部属，日天的佐神，在藏地也颇受重视，又称为“光明佛母”“光明天母”“积光佛母”等。她有20多种主要的化相，包括立相、坐相、骑猪、坐于车上、一面二臂、三面六臂及三面八臂的化相等。但其原本现相是三面八臂相，这种造型似乎更能体现出《摩利支天经》记载的常行走于日天之前。本尊即为三面八臂化相，这个化相的其中一面是猪面，一面慈祥庄严，一面呈愤怒像，均戴五叶宝冠，头顶共结一个高耸的发髻，正面寂静而含笑，唇部敷朱，上身着天衣，佩戴璎珞、项链、臂钏、耳铛等饰物，下着长裙，薄衣贴体，其上錾刻精美的花卉卷草纹，繁复华丽。肩上生八臂，分持法器有金刚杵、无忧树、针、罥索、箭、线、金刚斧、弓，其中针和线是她的标识，通过这个标识，人们认为她可以缝合邪恶的嘴和眼睛。曲右腿，左腿自然下垂踏于莲枝之上，其下为半月形莲座，上缘装饰连珠纹。整体制作繁复奢华，鎏金古朴，具有明显的时代特征，代表了清代西藏雪堆白造像的高超的艺术成就。|雪堆白旧址坐落在布达拉宫脚下“雪城”西城墙外，属于为数不多的官办工厂，始建于第五世达赖喇嘛时期（公元 1617---1682 年）。在《西藏宗教艺术》的汉文版中，工场的名字被译作“多觉边肯”。所有为西藏噶厦政府制作的佛像都是在这里生产，使得“多边”铸造工场铸造的佛像非常之多。在后来的汉文文献中，这个工场被翻译为“雪堆白。“雪”（zhol）藏语意为“下面”“下方”，从宗教上、政治上这一称呼都有自下而上的服从意义，“ 堆白”（vaoddpal）解释为“能兴建一切享受物品者”。在五世达赖喇嘛统治西藏时期，西藏地方政府开始派官员管理手工业，建立官营性质的行业会组织体系。“雪堆白”工场从尼泊尔邀请了一批金属工匠来制作铜佛像。在《五世达赖灵塔目录》一书中，清楚地记载了所有尼泊尔工匠的人数、名字，但没有藏族工匠名字的记录，1754年，七世达赖喇嘛正式在布达拉宫脚下建立手工业团体，并取名「堆觉白其」造像工场。这里集中了藏区各地最优秀的匠人，以满足拉萨和周围地区寺庙的需求。“雪堆白”金铜造像铸造材料使用掺有大量紫铜的青铜合金，风格上承袭了东印度帕拉遗风。本尊铜色润泽，这是雪堆白成立以后专门研制的配方，应当是受到尼泊尔技术影响后，使用在黄铜合金上的新成果。其面相及风格仿12或13世纪风格，但莲台的样式明显不同，颇具古风。整体刻划生动细腻，原装封底完好，尺寸秀美，或应置于供龛之中，殊胜非凡。