引首：八十七神仙卷。家凤女士属书，戊辰仲秋，欧初。钤印：欧氏之印、德正、书被催成题识：家凤。钤印：徐家凤印后跋一、《八十七神仙卷》，乃徐悲鸿先生珍藏神品。今家凤以数年之功临摹之，线条流畅，神韵亦佳。望于此基础，习而不辍，以求更有所成。戊辰首夏观后，吴南生。钤印：吴、南生文余、意造二、纷纷仗队共朝元，仙袂飘扬杂彩旙。武氏宗风源道子，唐规宋派本同门。铁线描成墨有光，宋人面目出吴装。大家妙笔传真处，想见徐熙世泽长。一九八九年三月，启功获观因题。钤印：启功之印、元白无恙三、《八十七神仙图卷》是悲鸿先生由国外以重金购得，并经张大千先生审阅，称为唐宋精品，绝似吴道子。吴笔在宋已不能见真迹矣。今由家凤女士经年苦心临摩，神采跃然绢上，堪为近人学习其精神也。己巳春初，八十三翁周怀民识于西海之畔。钤印：周怀民、水云间四、道子墨妙久已仙去，悲鸿先生旧藏神仙卷能得吴画之神，为世之杰构。今家凤女士復加精临，能传吴生笔意，洵为难得。己巳春日，冯其庸识于京华瓜饭楼。钤印：冯其庸印、宽堂随笔五、余髫龄得观武宗元《朝元仙仗图》原本于故友黄般若家，乃罗元觉珍秘之冠。其后流落海外，今为吾友王己千珍藏。前岁己千以日本精印原大卷寄自纽约，每一展观辄为神旺。《八十七神仙卷》为悲鸿先生购得后题名，迨亦五帝朝元或朝元仙仗之属。盖均为宋初大修玉清昭应宫等道观之壁画位置，小本以便壁画重修时之根据（见《图画见闻誌》）。均出自当时名手，如高益王瓘及宗元辈无疑。故曾藏之宣龢内府。悲鸿先生得此，视同珙璧。余幸一九四零年间，获观于重庆磐溪徐氏寓斋。曾述及曩年所见《朝元仙仗图》，先生以未得一睹为憾。其后悲鸿先生以神仙卷被窃，伤痛几不欲生，旋以钜金赎自成都，而题跋均被割去。解放初，悲鸿先生亟以此图以珂罗版公之于世，嘉惠后学，其功至伟。余窥研吴道子及其画派兴趣至深，顷拜观家凤女史所临此卷，因絮述见闻如此。一九八九年三月，苗子谨跋。钤印：来日室、苗子六、一九八九年十一月六日，余鞠庵拜观于五桂山房，自幸眼福不浅，后六日补题于此。钤印：潜七、《七十八神仙卷》，五十年代曾得一睹真迹，以白描形式图绘群仙，实难！尤其宗教陈列之严肃，以横卷式为主，则更难。先贤创以线形，疏密、曲直、虚实综合处理之高超手段，个体处理得体与群体赋以空间与韵律，诚着识创建，其韵律感，实耐人寻思。家凤女士以累年之功临此图，得其遗韵矣。希宁庚午之春于北京。钤印：希宁印■八、《八十七神仙卷》乃传世之孤本，为鉴藏家所珍视。家凤女史以淡墨为之写照，意态自足，灵气在笔墨之外也。许麟庐拜观并题。钤印：麐庐九、玉阶仙仗拥千官，孔雀徐开扇影还。綵笔昔曾干气象，东来紫气满函关。一九九○年四月一日观后集唐人句。赵朴初。钤印：朴初八十后作十、我既不是佛门弟子，又非收藏家，但从画家观点看，《八十七神仙卷》也是好画。有人说中国画的特点之一是善用线描，自从“书画同源说”提出以后，又把线条提高到更高的程度，特别是元人画，更与书法的发展有密切的关系。吴道子善画佛像，又会画人物。有人说：不懂得佛教，便很难了解中国的古代文化。印度佛教，经义深沉，颇难使中土人士理解，故创造了中国形像观世音大士，进而创造了道教。我们看了《八十七神仙卷》，便知道它的来龙去脉，印度不仅传绘我们佛教，还传绘我们佛教画，使人物画发展起来，使道教画发展起来。徐家凤女士是南州楼后代，可称是书香世家，故不仅能再现《八十七神仙卷》，也当然未止于此，希望能创造新的形象，为时代服务。庚午十月于羊城，赖少其观后。钤印：赖少其十一、家凤女史，性敏慧，好绘画。此临《八十七神卷》，矜重有馀，而飘逸不足，多加写生，定得成就。杭人唐云题于羊城，时年八十一。钤印：唐云之印启功、赵朴初、黄苗子后跋徐家凤（b.1943），女，广州人。中央文史研究馆书画院研究员，广东省文史馆馆员，中华炎黄女子诗书画家联谊中心副秘书长，广东炎黄文化研究会副秘书长，广州诗社社委。为著名藏书家南州书楼徐氏后人。Lot24-32为同一藏家珍藏