著录：《龙泉集芳～第一集》，茧山龙泉堂出版，1976年，页321，图版957款识：大明万历年制来源：1.日本藏家旧藏2.茧山龙泉堂旧藏本品外壁之“宝相花”纹饰，应有明确用途。翻阅资料，可见明代青花作品中，绘制“宝相花”一类器物多与礼佛、尚佛活动息息相关；而“宝相花”一纹，亦带有极为浓郁的佛教意味；直至延续至清代御窑，亦出现于众多佛教瓷类礼器之中。明代御瓷以宝相花，搭配梵文为饰，始于永乐，可谓是珍贵之至的皇帝礼佛隽品。为了适应宫廷礼佛活动的开展，内府承命制作相应的御用法器就理所当然。纵观以上史料，可知成化十七年至二十三年是宫中佛事最盛、景德镇御器厂生产数量激增、明廷用于烧造的费用急剧上升的一个极为特殊的时期。而成化皇帝崇佛之举体现在御瓷法器上的一显著实例可见北京故宫博物院清宫旧藏一例“明成化青花缠枝宝相花甘露瓶”；其形提拔别致，线条起伏变化丰富，颈与腹部分别绘不同方向的缠枝宝相花纹。胎釉细润晶莹，青花浓淡二色分明，色泽较前者略见深沈，绘画流畅细致，幽雅而不媚弱，一展成窑轻盈秀雅的艺术风格。而甘露瓶便为典型礼佛之物，此件甘露瓶造型承袭成化者又略有变化，落“大明万历年制”款。依照万历皇帝对密宗的崇信和西藏番僧的密切关系，本品当为密宗受戒法器，并非当时供奉宫中观音菩萨之用。后世乾隆时期弘历曾为烧造“白地矾红净瓶”，正是这份崇敬精神的延续，可见南京故宫博物院馆藏一例，著录于《宫廷珍藏－中国清代官窑瓷器》，上海文化出版社，2003年，页225；由图可知，其乾隆时期宝相花之画法，必然取材于明代画例，颇具承上启下之势。而上述成化青花甘露瓶外壁绘制宝相花亦与本品同类，即可推断，本件甘露瓶亦极有可能为旧时万历时期御用礼佛之重要礼器。在中国历史上，皇帝和宫廷不仅是最大的艺术赞助人，同时中国文人政治传统的特点，使得宫廷艺术，尤其是帝王本人的艺术观常常会左右一个时代的主流审美取向。本品为日本藏家旧藏，日本现如今藏有大量中国艺术珍品，多为晚清时期由北京流出。清朝末期，随着大清王朝的衰退和崩溃，大量清宫藏品流入市井，更有满清贵族拿出官窑变卖。在北京最早开有分支的日本古董商，东京茧山龙泉堂和大阪山中商会以此趁机大量收购中国历代陶瓷珍品，多次参加清内务府举办的拍卖会，中国陶瓷藏品的顶尖珍品逐渐流入日本。此件稀世瑰宝，于东瀛秘藏近百年，今回归故土，落叶归根，必当世人可珍，定为好古敏求之士难得之机缘。截断人间是与非白云深处掩柴扉【人间の是と非とを切断して白云深き处柴扉を掩う】—大智偈甘露瓶呈四瓣瓜棱形，颈部一周隆起竹节状装饰，俊秀挺拔。口沿绘海水纹，正中绘宝相花纹，枝蔓舒卷缠绕，清新雅致。整件作品青花发色明快悦目，釉光亮丽宜人，胎质坚致缜密，底足落“大明万历年制”六字款环状一周排列于器足内壁，非常罕见。青花环款器物，于明代晚期时期极为少见。传世仅见数例，北京故宫博物院收藏两例，为【明嘉靖青花鸾鹤纹罐】与【明嘉靖青花仙人寿字罐】，此两件款识为在内底白釉之上，青花环书一圈，为环装书写款识的典型之例，但本品甘露瓶环装款识书写于底足内壁之上，圈内书“大明万历年制”六字环形楷书款，与两罐亦略有差别，极为罕见。甘露瓶，因观音插杨柳枝，存甘露水而得名，亦称“藏草瓶”。“甘露”一词为梵文汉译，据传饮之不老长生，视为㣼利天的甘美的灵液，有驱除苦恼延年益寿，往而复生的功效。宋代的＂大佛顶陀罗尼经＂卷首图即出现甘露瓶放入碗中置于观音坐旁的场景，当时多出现在水月观音造像之中，所置透明容器当为珍贵的玻璃制品。苏富比香港拍卖近期出现一件北宋耀州窑青釉刻花甘露瓶，是宋瓷中之一例，明代御窑中见有永宣青花类品，著名古美术商Eskinazi经手，现归私人藏家。北京保利拍卖有限公司也曾上拍成化御窑珍品，受到藏家的高度关注。上述永宣及成化二器可视为本品之官样祖本，反映了明代御窑制度在造型及纹饰方面一脉相承的文化景。现今北京地区仍然保存明代宫廷寺院，法海寺壁画中的水月观音旁也出现了甘露瓶的形象。明代中晚期，佛教日盛，据沈德符的《万历野获篇》记载：“今上与两宫圣母首建慈寿、万寿诸寺，具在京师，穹丽冠海内”。值得重视的是，《敕建慈寿寺碑》的观音画像源自万历生母御影，旁置甘露瓶中插杨柳枝，如实反映了此类甘露瓶在万万时期宫廷大寺的使用情况。此瓶出自万历御窑，反映了明代宫廷的宗教文化，且不见同时期类似作品流传于世，弥足珍贵。早年流失海外，著录于日本古董界百年老店，茧山龙泉堂出版的《龙泉集芳》，流传有绪。明代御瓷之中，甘露瓶最早出现为永乐时期，1982年12月珠山中路永乐地层出土“明永乐仿龙泉青釉净瓶”，高27厘米，为目前仅知的一例，参见《景德镇出土陶瓷》图版201。本品造型承袭成化之例，又略有变化。依照成化皇帝对密宗的崇信和西藏番僧的密切关系，本品当为晚明时期密宗受戒法器，并非当时供奉宫中观音菩萨之用。甘露瓶伴随佛教的传入在中国有着悠久的使用历史，其功能也随着时代的演变而丰富，其中最重要的一项就是为僧尼受戒时使用。密宗教徒在受戒时戒师要用净瓶对其进行灌顶，显宗亦为之相同，唐代禅宗大师百丈怀海为禅宗所立的轨仪中规定：“戒师用甘露瓶灌顶，以指滴水于顶上。”因此，其归属为御用法器，烧造具体时间应与上述卧足碗一样，为成化十七年至二十三年之际，同时因为御用之故，必定烧造罕少。检视当今出版资料，唯独北京故宫博物院见藏同类成化时期青花甘露瓶，但后者品相不佳，足部与瓶体接胎之处脱落，参阅《故宫博物院文物珍品大系青花釉里红（中）》页2，图1。如本件作品之外壁绘制“宝相花”纹者，万历时期作品中为现存私人收藏中仅见一例，余公私收藏中见类似之例更寥若晨星。遍阅资料，可有馆藏几例，以兹可参。同绘宝相花纹几例，为英国大英博物馆“明成化青花缠枝宝相花纹宫碗”，馆藏编号1968，0422.35。此件碗之外壁宝相花纹饰与本品相符，皆为枝叶缠绕一类，底落“大明成化年制”六字楷书款。此件碗于1968年由WalterSedgwick女士捐赠，现公开陈列于大英博物馆中；英国大维德基金会亦有一例，馆藏编号PDFA.649，此例外壁亦以宝相花花为饰，可资参考；另一例可参见台北故宫博物院典藏一例“明成化青花宝莲纹碗”，馆藏编号4571号，其宝相花之画法与本品一致，唯四周翻转枝叶有愈加疏朗之势，著录于《成化瓷器特展图录》，台北，2003年，页49，图版23。成窑瓷器一直深得明清两代珍重。蔡和璧曾从大量史籍文献轶事检视明清帝王对成化瓷器之重视程度，详见蔡和璧，《ChenghuaPorcelaininHistoricalContext》，伦敦苏富比，1995年，页16ff。其中尤以万历与雍正二帝酷爱仿制成瓷，前者落本朝年款，后者则更喜写成化款，以彻底仿摹。明万历同例，见于台北国立故宫博物院，录于该院1976年明成化瓷器特展，并与成化原件同列相较；而清雍正例，可见英国伦敦大维德基金会藏品，馆藏编号“1973，0124.2”，载于《OrientalCeramics.TheWorld’sGreatCollections》，卷6，东京、纽约、三藩市，1982年，编号252。其仿制之成化原型亦可在大英博物馆见一例馆藏作品，馆藏编号1947，0712.182。