镜片 设色绢本 十六大阿罗汉信仰，佛典属：“极悟之境界。是永破烦恼、一切漏尽、永入涅槃，不入生死果报”的小乘佛教修行巅峰境界。与中国魏晋之风中“竹林七贤”之精神体系，存异曲同工之妙境。故五代之前，虽已东传（汉传），但信众并非广泛。对于《十六大阿罗汉圣像》的供养，史籍中仅见有三。即《宣和画谱》所载：六朝张僧繇、盛唐王维、唐末贯休，各一。直至唐天佑元年（904），明州港（今宁波）惠安院青山顶，现十六大阿罗汉显圣神迹。惠安院名闻天下，加冕罗汉祖庭，遂称罗汉院。十六大阿罗汉信仰，才依托明州港为中心，向外再传，远及日本。又至弘法大师（空海）得法东渡，将汉传佛教的极致鼎盛，满载而归，日本举国膜拜！顶礼弘法大师后尘者无数，不停穿梭往返于，离日本最近的明州港。明州也因此成为了对日贸易的中心。籍此应运而生了，专为日本佛教界绘制庙供佛像的明州佛像画铺。而这些名不见经传的画铺，又汇聚成：名闻四海的明州佛像画派。其中涌现出金大寿、陸信忠、陸仲淵、普悅、周季常、林庭珪等一批，名留青史的佛像画家。时至南宋末，日本各地名寺大兴，一如雨后春笋。张即之所书之牌匾，明州画派所绘的庙供佛像，俨然成为那个时代日本顶级寺院的标配了。能比肩“南宋殿军”张即之的书法，不仅是因为明州画佛：绘功于细微中透传神，庙堂规范既专业又莊严有度，更依托了明州画佛，有别他众的卓越风格。从东京国立博物馆藏（原日本摄州多田院镇院之宝）大宋明州車橋西金大寿，绘于南宋庆元元年（1195）前的《十六罗汉图》中不难发现：明州画佛，之衣之纹饰、之香炉器皿、之耳、手、脚环、之背光法器等等，皆由真金绘就。不难想象，真金点缀出的十六至上百罗汉尊像，所汇合成的佛海，供奉于庙堂之上，会是何等光彩熠熠，蓬荜生辉啊！更恰合佛教“熔金”仪式：熔万千信众之金（意念），于一圣尊之身之禅机。这种独有的：加持以“熔金”禅机与意念于笔下的装藏手法，南宋同代画派几不擅长，南宋后则似无。本拍品为日本回流，宋绢绘对屏，单经双纬。绢面有局部破损，刚修复。主画面记述：十六大阿罗汉于明州惠安院青山顶显圣时：青山绿障、飞瀑丘壑、墨龙祥云、侍童瑞骑，满山遍野齐现瑞应的完整场景。极为罕见！遍查各国馆藏与寺院供养，皆未再见。或为已知存世：宋代《十六大阿罗汉青山显圣全景图》之仅见。弥补了中国佛教界史学界只闻：千年前有“青山显圣”之神迹，却未见千年中有《青山显圣全景图》传世供养之憾缺。再回画中，罗汉身后背景部分之笔墨处理，亦极致精彩：溪岸树木具北宋李成、郭熙遗风；山石峰峦又现南宋李唐风范；大小斧劈皴，更神似马远走来。。水墨激显出的苍劲淋漓、和笔触惊绝中的鬼斧神工，交相辉映。又入画中，凡耳、手、脚环，香炉法器、乃至炉烟，皆真金绘就。典型的南宋明州画佛特征。同时画中还惊现了仅出现于周季常、林庭珪领衔的《五百罗汉》中，而末见于其他宋代罗汉画中的《树下观画》场景。罗汉法相，一见异域泊来，又不失贯休神韵。笔若神来！让今世修复者，哪怕中国最顶级博物馆的补笔大师，叹惊之余，万不敢仅补一笔，破其千年之元气。 Northern Song Dynasty SIXTEEN ARHATS mounted; ink and color on silk 96.5×41 cm.×2 38×16 1/8 in.×2 约3.6平尺（每幅）