此如意取整块和阗白玉雕琢而成，玉质莹润，造型柔婉曲转，雕工精湛，打磨抛光精到，为一件难得的珍品。如意首以象征祥瑞之气的灵芝为形，边缘起线随形而就，内浮雕纹饰，顶部高浮雕一展翅的蝙蝠，其它纹饰均以浅浮雕而饰，中心琢一寿字，四周以宝伞、海水鱼纹、莲花及宝瓶，加以装饰。如意柄背面打洼，正面隆起，中部穹隆处自上而下至柄尾浮雕伞盖、盘肠、法轮，与如意首部纹饰合为佛教八宝。柄之反面亦有严谨的修饰，首尾均浮雕祥云。柄尾留有二孔以便系穗。此件如意因纹饰中“蝠”与“福”谐音，故取其福寿双全之美意，又浓缩了佛教吉祥纹饰，吉祥寓意俱全，殊为难得。“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”，是自印度传入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。陕西扶风法门寺地宫中曾出土一柄佛僧如意，银质鎏金，首为云头，柄为直柄。据故宫博物院资料，如意的起源与我们日常生活中俗称 “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的关系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称如意，俗叫“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。我国古代有“搔杖”（如今叫痒痒挠），又有记事于上的“笏”（亦称“朝笏”、“手板”），如意则兼二者之用。后来，其形态发生分化，一支保留实用功能，在民间流传；另一支强调吉祥含义，向纯粹陈设珍玩演化，如文殊菩萨手执如意，应该是如意成为法器以后的事情。宋元以后，特别是在明清两朝，社会流行说吉利话的礼俗，忌讳不祥的事物，在此心理背景之影响下，吉祥式的艺术便获得了充分的发展。这种祈求福祉、平安、子孙昌茂的心愿，是无分阶级的一种普遍心理，自然也就反应在中国诸如建筑、雕刻、工艺、语言等各种艺术之中，而如意的制作则是这种习俗的具体表现。元明以后，如意便成了社会的高级馈赠物了，不但制作力求精美，材料力求贵重，而其装饰内容也力求馈赠的目的。此件如意便是如此一件作品，其工艺、料质堪称上等，装饰内容也是应这种时代之风，採用几种物象，来表达出福寿吉庆等美好寓意，虽取八宝纹饰，却非简单地罗列，而是将其巧妙地运用在主题纹饰之间，极具构思。台北故宫博物院藏有一件白玉万福庆寿如意，亦采用了蝙蝠与“寿”字纹饰组合的方式，可资鉴赏比较。