出版：1、《国华》第七百九十号
2、《中国绘画总和图录·第四卷日本篇》
3、《日本仏教美术の源流》（奈良国立博物馆出版） 此幅罗汉像所绘为十六罗汉中第六尊者跋陀罗尊者，跋陀罗为梵语 Bhadra 的音译，汉语意义为“贤”。据记载跋陀罗（359-429），传经者，生于迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。 5岁丧父，17岁出家。记忆力超强，与后秦僧人智严同从大禅师佛大先受禅法。后受智严邀请入汉地，于后秦弘始八年（406年）至长安。因与鸠摩罗什不和，被迫与弟子慧观等40余人赴庐山，备受慧远欢迎。留居庐山，译《修行方便禅经》。东晋义熙八年（412年）赴荆州，其后又到建康住道场寺，与法显等译出《摩诃僧祇律》；同时译出《大般泥洹经》。后又创译《华严经》60卷。其所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。跋陀罗于刘宋元嘉六年（429年）示寂，世寿七十一岁。
十六罗汉主要依据唐代玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。据佛教经典说，十六罗汉受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。其中第六尊者跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲。
唐玄奘译出《法住记》前，佛教界对十六罗汉的崇奉并不普遍。而《法住记》之后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立、王齐翰，前蜀的李升、张玄，吴越的王道求，都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名。
到了宋代，手工业更为发达，大幅绢素的出现，使不少壁上绘画转向绢本材料，这也为佛教绘画的传播提供了更为便利的条件。尤其到了南宋，东南沿海船运的发展，大量佛画东渡日本，成为日本各大寺院的陈设品。宋代孙知微、李公麟、颜博文、李时择、梁楷、孙必达；僧中如梵隆、月蓬、海仑等。
从存世的十六罗汉图来看，大多是由几套底本经各代传摹演绎而来，比如传贯休《十六罗汉像》，现多定为宋摹，风格奇古，造型夸张，富于装饰趣味；又金大受《十六罗汉图》，有明确作者款；还有众多传为颜辉所作的作品，虽无本款，在流传过程中，归于其名下。这一系列的十六罗汉图，给我们呈现出宋元之交逐步固定为形式内容统一的十六罗汉形象。
《国华》为日本著名美术期刊，是公认的日本研究中国美术史的重要期刊。此幅罗汉像与《国华》第六十七编第一册中刊载的十六罗汉像为同一底本所出，从人物结构到布景渲染如出一辙。
此幅罗汉像体现出苍古、简素、古拙的意境，加之线条、设色、造形，皴法等都还保有宋代精神，在古代绘画中也是弥足珍贵的作品，现日本寺院或市场上基本已无此高古之版本整套留存者，而是零散存于国外各博物馆。能有幸得遇此幅高古罗汉像已实属缘分，千年胜迹，再现拍场，得之殊胜