说明：西夏（公元1038年-1227年）是中国历史上由党项族建立的封建王朝，共传十帝，享国一百八十九年。在西夏短短一百多年的历史当中，西夏宏扬佛学，形成具汉藏典章制度的佛教王国。创立了自己独有的佛教艺术文化，在壁画、唐卡和法器艺术中独树一帜。尤其是西夏与西藏在文化、艺术等诸多方面有着千丝万缕的联系，特别是在早期佛教艺术方面相互借鉴相互影响，联系更深。西夏艺术对卫藏艺术的影响始于藏传佛教后弘期初期。建国后，自开国之君到末代王都与西藏各地乃至尼泊尔地区发生过持续不断的文化往来，期间有不少西藏和尼泊尔高僧大德前往西夏地区学习或传播佛法，双方之间的宗教和文化往来非常频繁。
此把件12世纪九股金刚杵就是西夏与西藏频繁的文化交流中，所创造出的那批精美艺术品中的杰出之作。此杵为典型的西夏制式，同时又兼具西藏风格。此杵的莲台部分比较有特色，每个莲台上的八个莲瓣全部由阴刻线勾勒出轮廓并用点对内部进行装饰，这个做法在12世纪西夏制作的金刚杵可以看到广泛的应用。更为独特的是，莲瓣分为三角形和半圆形两种，以相间排列的方式分布在莲台上，这个特点显示出此杵的莲台在吸收了西藏风格的基础上又发生了变化。
两端各有九个股叉，从中股的股尖部位可以看出中钴内部有一根贯穿中轴的天铁芯，铁芯外部有铜包裹，这种工艺从12世纪开始西藏所铸的高等级法器中被大量使用，因为藏人认为天铁具有神秘的力量，对天铁或天铁制品十分尊崇。摩羯脸型较长，两个圆眼几乎处于同一平面上，长有一双尖耳，上吻与鼻相连，鼻子上扬，鼻尖内曲。摩羯的造型具典型的西夏风格，同时可以看到西藏的影响，西夏杵上摩羯的鼻子基本不会向内卷曲，并且一般不会刻画出摩羯的耳部，而西藏杵则注重于对摩羯耳部和鬃毛等细节部位的刻画。
杵的中脉较扁，呈鼓形。杵脐两侧各具四个兽面，每个兽面都是圆眼、尖耳、宽鼻，其巨大的嘴部尤为醒目，造型憨态可掬，同时又威震八方，这个形象在梵文中被称为“kirtimukha”，意为“荣光之面”。出置吠陀经典《室健陀往事书》，上面记载了罗睺向湿婆的妻子帕尔瓦蒂示爱，湿婆得知后勃然大怒，从其慧眼中生成了一个恐怖狰狞、极为贪食的怪兽。怪兽飞快地吞食罗睺，惊恐万分的罗睺乞求宽恕，湿婆最终接受了他的忏悔，饥饿的怪兽在失去目标之后只得自食其身直到只剩下头颅。湿婆对怪兽的能力十分满意，将它取名为“荣光之面”，命它永远担当自己的保护神。“荣光之面”的形象经常出现在印度教和佛教建筑、造像背光、武器和法器上，象征着对恶魔的降服。西夏杵中，中脉上多为忿怒像的明王护法头像，“荣光之面”的形象比较少见。胁股刃根部至股尖粗细过度较为平缓，股刃部分外均起脊，让平实的侧股更加犀利，也更有张力，以极短的距离极大的收缩比例呈现出完美的力度。俄罗斯艾尔米塔什博物馆，收藏着一件12世纪西夏九股金刚杵，其侧股也是如此造型，但一端有三股已遗失在岁月的长河中，就其品相而言，尚不及此杵。
这件法器就同时受到了西藏与西夏两种风格影响，同时又与同时期的西藏法器所使用的材质相同，雕琢技术精湛，刀法娴熟，线条流畅，打磨极为精细，做工一丝不苟，包浆莹润，使用痕迹明显，近千年来一直作为实用法器而流传于世，但是一直以来我们从未见过有与其一模一样的西夏九股金刚流传于世。而且这样精细和高贵的金刚杵，在西夏杵中异常罕见，作为文化交流的产物，以及对历史脉络的梳理，我们可以推测这极有可能是当时的西夏圣德皇帝李仁孝根据一世噶玛巴·都松钦巴的弟子藏巴敦库瓦所赠送给西夏的合金铜为原材料，以传统的西夏杵为蓝本，以西藏杵为参考，为一世噶玛巴·都松钦巴量身定制了这只九股金刚杵，由藏巴敦库瓦带回藏地，一直作为实修法器流传至今。这件西夏王品，见证了古代西藏与西夏的宗教交流，文化的融合，是能够反映这一时期历史的重要实物遗存，有着巨大的文物、宗教和艺术价值。