品相:整体品像良好
日本追慕我国茶道，通过其对于茶具的选择可见一斑；在日本，用于盛放浓茶的茶具主要有三种：中国产的唐物茶具、东南亚茶器和日本产的日式茶具在日本又称“国烧茶器”。在茶道器具中，产自中国的“唐物茶器”地位最高。因为日本茶器的鼻祖即是“唐物茶器”，日本茶器代表的濑户茶师所制作的茶器大多以“唐物茶器”为蓝本的事实证明了这样的历史。 唐物—是对从中世纪到近代早期一直备受推崇的中国产品的雅称。狭义上亦可泛指宋、元、明、清各代艺术品。在这种情况下，“唐”泛指中国，并不意味着它是在唐朝制造的。此外，江户时代以后，长崎贸易所经营的进口商品，如“唐物屋”，都可能被称为唐物。平安时代初期，唐物成为贵族间重要的贡品和地位象征。朝廷派遣“唐物使”前往太宰府，行使优先购买权购买外国商船运来的货物。贵族也派类似的私人买主，朝廷也常下禁令阻止竞争。镰仓时代，贸易对象由宋代变为元代。中国商品的涌入继续有增无减，尽管国家之间存在冲突。禅宗和饮茶习俗传遍日本，茶具成为重要的唐物。 “唐物茶器”，自古以来就受到高度重视，重视其制作与传承。据考证，“唐物茶器”在中国最初只被当作普通容器对待，没有被特别重视，然当茶器被带到日本后，很快成为足利幕府的重要财产。 茶入—即为茶道中最重要的用具，也是唐物茶器中的核心。茶入即为盛装浓茶粉的小罐，据说在日本战国时代茶入具有一国一城的名品价值，就连织田信长与丰臣秀吉都为了收集茶入而疯狂。当时茶入可说代表着政治地位的象征符号，甚至有王者必须拥有天下三肩冲茶入的说法。据说公元1191年时荣西禅师从中国将茶的种子带入日本时，盛装茶种子的容器就是茶入，也可见茶入与日本茶道渊源之深远。 专门描述唐物茶容器的最古老的文献是 16 世纪初写成的《君台观左右账记》。《君台观左右账记》是参考野阿弥和曾阿弥所记载的室町时代足利义正的东山宫的装饰。其中既有从中国输入的茶粉罐，在同一本书中，茶容器被称为“抹茶壶”或“壶”，并展示了 19 种不同形状的茶容器。 其中包括了十余种形制，分别命名为茶叶、河口、石子、热水桶、日立带、大枣、鹤颈等。这些名称均按形状分类，除茶具的具体名称“日立带”、“石子”外，大部分都流传至今。而根据资料表明，此类薄胎酱釉小罐在中国福州洪瓷中发现过类似的器物。位于中国福州西郊名不见经传的洪瓷，在中国未得到应有的重视，却漂洋过海，在日本成为了备受追捧的茶道重器—“唐物茶入”，几乎享有与被称为“唐物天目”的建盏同等至尊的地位，深远影响了整个日本的茶道文化。 本组茶器还附带有锦缎材质牡丹格纹的包状袋（日本称为“仕覆”），另外，观赏茶末罐时多搭配漆盘，方形漆盘，表面髹朱漆，里髹黑漆，质地精良，亦可见其在日本所受到的重视程度。日本昭和期的茶道研究家佐佐木三味在昭和40年（1965年）出版的《茶入．薄茶器》中提到唐物茶入的胎色可分级为“紫土上、薄赤上、浅黄上的中、田土中、朱土下”。其中这几种胎色大概涵盖了洪瓷胎土的主要颜色、质地等等。而本组拍品，胎色深紫，即应属于茶入之中的上品。 洪瓷的器形种类极多。《君台观左右账记》中描述了洪塘茶入19种器形，另外据资料发现，洪瓷还有许多《君台观左右账记》中没有描述到的器形。除《君台观左右账记》外，在日本的《津田草井茶汤日记》、《草谈日记》等具有代表性的茶道日记中，洪瓷均被描述为极好的唐物茶器。 随着时代的发展，到了桃山时代后半叶，日本本土茶器盛行，“唐物茶器”在茶道界逐渐淡出实用，在日本成为财富以及权力的象征以及家族的重要传承，作为珍贵的收藏而流传下来。到了江户时代，这些茶器常作为武士权力的象征被转让给德川家以及诸侯。此类茶器曾受到德川家康、东堂高虎、德川家光、家纲、纲吉、加贺前田等重要幕府家族和显赫封建领主的重视。 在当今，类似的茶入在日本的许多著名博物馆作为重要的文化财甚至国宝收藏。包括：岛太开兴三寺馆、后藤美术馆、根津博物馆、出光美术馆等等。 本组茶入胎质精良，造型古朴，釉色内敛含蓄，且配有大漆托盘、盒盖以及锦缎材质格纹包状袋，足可见其在日本所受到的重视，应为日本重要家族的收藏。本组器物同出光美术馆、根津美术馆、台北故宫博物院藏的同类茶入为同类器物，且成套传世，极为难得。