Sotheby's LON，1991-6-11，Lot.175 此瓶工致殊常，前所未见。其小口长颈，垂腹圈足，制坯沉着，敷釉淡色青白，堆起莹莹，脂润如玉。瓶壁深雕流云行螭，双螭大小相对，面貌各异，一则自空俯降，虎首独角，另一仰首欲腾，龙首长吻，二者皆卷尾细挺。间设团云长流，譬青空万里。其雕镌极精，龙身凸起，细须拂动，腹甲层然，面目精容，神情宛宛，细卷尾勾绕瓶身，几欲离器而飞。 此瓶式垂腹若胆，故有此名，为宋人花事闲情所特制。若冯子振《梅花百咏》：“旋汲澄泉满胆瓶，一枝斜插置幽亭。冰姿玉骨清如许，隐隐风生入座馨。”又如杨无咎词：“小阁清幽，胆瓶高插梅千朵。”皆写生而诗。宋赵伯骕《风檐展卷图》绘画宋代文人消夏清度之场景。画中设凉阁一座，环水而立，主人坐卧小榻，前设条桌上陈书卷、胆瓶及香鼎，可见彼时胆瓶之置用。见刊刘芳如，《国宝的形成：书画菁华特展》，页142，台北，2017年（图46-1）；此外，藏于京都大德寺的《五百罗汉图》内“阿弥陀画供养”一轴，南宋林庭珪、周季常所绘，图中张挂“阿弥陀佛”立像，外有数名小僧，手捧胆瓶，插饰清荷，欲入堂中作香花供养，其所捧胆瓶粉白施彩，外壁即围刻流云，正与本品相仿（图46-2）。 台北故宫博物院藏一南宋官窑胆瓶，粉青冰釉，隽润照人，造型与本品相近，器高13.6cm，尺寸较本品略矮，刊于蔡玫芬，《文艺绍兴：南宋艺术与文化·器物卷》，页213，台北，2010年（图3）。 此瓶所施大小双螭，应典自宋人“教子升天”。明姜绍书《韵石斋笔谈》中“宣和玉杯记”：“宋宣和御府所蔵玉杯三，其一内外莹洁，绝无纤瑕，杯口耸出螭头，小螭乘云而起，夭矫如生，名“教子升天”，真神物也。二名八面玲珑，三则单螭作把，外多花纹钩碾，精工莹白过于教子，而神彩稍逊。”文中所录虽已无存，但见北京故宫博物院所蓄一玉杯，器作花形，外设开光，填刻水波游螭，又杯柄攀一螭拱起为把，即“教子升天”之饰。而本品之老螭见龙在天，小螭扬起欲飞，正取亲亲教导之意（图4）。 此瓶雕剔精隽，工艺复杂，二螭细长卷尾或先以泥条捻出，贴附瓶壁，再施刀刻画，深剔其形，极为细腻。胎质亦颇沉匀，土色细白，质地精润如玉，此等种种，前所未见，珎物至美，存世仅有。其螭龙穿行，深雕精镌之设计及工艺，或曾受到同时代玉器的影响，如南京江宁建中村南宋绍兴二十五年（1155）墓中所出一玉螭腰环，上设螭龙凸起，腹身隐于云中，图像刊载王宣艳等，《中兴纪胜：南宋风物观止》，页211，北京，2015年（图5）。