出版：|1. 黄仲方，《中国绘画中的家禽走兽》，1979年2月12日，香港汉雅轩，第28-29页，11号作品。|2.艾丽斯．R．M．海兰，《天神、君王、仕女、文人：明清人物画》，伯明瀚美术馆，伯明瀚，亚拉巴马州，1987年，第48-49及84页。 题识：甲辰（1604年）春日，佛弟子丁云鹏敬写。|钤印：丁云鹏印、南羽氏|鉴藏印：燕翼堂、五云楼供奉、汝待滍记|裱边题跋：|1.堂上黄金相，魏上碧玉尊。天工与人间，无不咸恭敬。佛弟子曹仁伯敬录。钤印：南涧|2.一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。文治敬录。钤印：文、治|3.丁南羽洗象图轴为高旻如长老所藏。画笔之工所不待言而妙合教相，尤非寻常画手所及。长老谓余曰文殊智也，普贤行也，地蔵愿也。三者不三，不一而三，而一文殊作童年像，普贤作欢喜像，地蔵作龎眉尊宿像，皆有杀活之机寓焉，普贤目注于象，谛听神向于地蔵，又皆有本事存焉。余视之良然因叹。南羽真以绘画为佛事者，欤长老悟处高超夙称大智，今复游历于行愿之海，宜其宝爱。此画如护衣珠也。乾隆甲寅（1764年）岁嘉平朔日与朱白泉观察，宿于丈室之安心处同观，因记优婆塞。佛弟子王文治和南。钤印：王氏禹卿、梦楼、王文治|（王文治）题签：南羽洗象图。王梦楼题。 |展览：“天神、君王、仕女、文人：明清人物画”，伯明瀚美术馆，伯明瀚，1987年4月11日-6月15日。|来源：纽约苏富比，中国画拍卖，1986年6月3日，编号28，封面作品。|备注：此画自1986年外借予纽约大都会博物馆。|画家介绍：丁云鹏（1547-1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。画擅人物、山水、佛像，白描似李公麟，以精工见长。董其昌赠以印章，曰“毫生馆”。陈继儒评其“南羽白描酷似李龙眠，丝发之间而眉睫意态毕具，非意端有神通者不能也”。方熏《山静居论画》记其“道释人物有张（僧繇）吴（道子）心印，神姿飒爽，笔力伟然”。二人所评真不虚言也，《程氏墨苑》、《方氏墨谱》中的白描图绘，大都出自其手。丁氏生年据刘九庵先生《宋元明清书画家传世作品年表》考订。||说明：|1. 王文治（1730—1802），清代官吏、诗人、书法家。字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人。工书法，以风韵胜。有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》。曾随翰林侍读全魁至琉球。乾隆二十五年进士，授编修，擢侍读，官至云南临安知府。|2.曹仁伯（1767—1834） ，原名存心，号乐山，字仁伯，江苏海虞镇福山东湾街人。幼年师从同里许廷诰先生，矢志攻读。后因不愿科举应试，遂从吴门薛性天习医。道光十年，曹氏为林则徐治愈头昏失眠之疾，因而成为至交密友。|3.朱白泉即朱尔赓额，原名友桂，字白泉，汉军正红旗人，裔出明代，清朝官吏。伦瀚孙，父孝纯，工诗古文，有异才，由四川知县历官至两淮盐运使。朱尔赓额纳赀为兵部主事，充军机章京，累迁郎中，出为江安粮道。|4.高旻如长老，即达澄（1754—1803），字如鉴，号古光，又号清凉上人，上元宓氏子。十二岁从修竹庵无瑕和尚出家，二十岁受戒具于隆庆寺岫雯禅师。后闻高旻寺昭月贞公道行精深，远近归仰，因往参禅。宗旨不殊，因缘有旧，从此便驻锡高旻寺，并于乾隆五十一年（丙午，1786）继昭月成为高旻寺住持，至嘉庆八年（癸亥，1803）。 如鉴曾在寺内放生河上筑绿阴山房，作为游息之所，与王文治等文人名士清谈赋诗，互有唱和，传为美谈。王文治常在高旻寺驻足，留诗多首，至今仍存：|路转笆篱几曲，水满茱萸一湾。饭罢山门小立，隔江雨后青山。（《梦楼诗集》卷十六《高旻寺》）|六月炎歊动浃旬，祗愁无处着吟身。千重密树垂云幔，一带长流泻水银。禅室每于尘世隔，道心常与众生亲。游鱼不动鸟飞去，别有清凉解袭人。（《梦楼诗集》卷十八《高旻寺放生池上纳凉》）|老去从教世事忘，游踪多半寄僧房。人间未报三秋信，心地先生六月凉。云带空江回远坞，树垂接叶覆重廊。苔阴久坐无移影，应是莲花漏较长。（《梦楼诗集》卷十八《高旻寺新秋》）|高旻寺是清代扬州八大名刹之一，它与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺全称我国佛教禅宗的四大丛林。高旻寺道风高峻精严，在中国佛教史，特别是禅宗史上享有极高的地位。高旻寺在江苏扬州邗江西南，始建于隋。清顺治八年（1651）建天中塔，塔旁建庙，称“塔庙”。康熙帝第四次南巡驻跸寺内，赐书额“高旻寺”，并御制《高旻寺碑记》称“龙归法座听禅偈，鹤傍香烟养道心”。康熙四十二年（1703），在高旻寺西修建“塔湾行宫”。|鉴藏印“五云楼供奉”或为扬州高旻寺御书楼供养，清康熙四十三年，《高旻寺碑记》记载，高旻寺建有大山门、御牌坊、无梁殿、大雄宝殿、御书楼（又名五云楼）、禅堂、方丈室、僧寮、客舍、幽轩、斋堂等，为扬州八大刹之首。|本轴在窄长画面的竖形构图中，巧妙地安排了“童子洗象”场景，通过色彩的呼应、动作及神情的暗示性指向，将上下的山石、树木与中段的洗象、旁观有机地连缀起来，整个画面疏朗、明洁，透出高古静穆的气息。其中，人物与大象均以细谨线描精工勾勒，毫发毕生，且能据不同对象的不同质感运用相应描法，各尽其态，尤以旁观菩萨（习惯上大家以其为文殊菩萨，但也有可能是普贤菩萨，因大象为普贤坐骑，待考）与天王最为精彩。菩萨线描轻柔飘动、婉转有致，天王线描则紧劲古健，辅以赋色分块，姿态上一雍容舒展、一威武警立；画面山石树木等配景则以略粗之笔勾写，浅淡青绿设色远追钱选，勾写形态取法文徵明，但不取其细而取其粗，在装饰造型中更显古拙。|《洗象图》主题渊源流长，历代画家常有绘画，最早可追溯到南北朝时期梁国张僧繇。根据佛经宣华普，先贤和侍从用扫帚以水拭扫白象，最早所见只有人物，没有背景。在佛教意象，白象连系释迦牟尼的诞生，及菩萨普贤。王文治在此画裱边题跋也认为，身穿白袍手执如意者就是菩萨普贤。到了晚明，这主题也被理解作扫走虚幻的外表，象即为像的同义。|此类画题曾有几个版本归属于钱选名下，在丁氏传世作品中，也有数幅此类作品，作于1588年的《扫象图》（台北故宫博物院藏）与本幅较为接近，只是人物更为众多，洗象与旁观场景相对集中，相比之下，本幅作品更为文秀古雅，凸现丁氏白描功力之精湛，难怪董其昌赠“毫生馆”印章誉之。|从本轴的流传过程，我们可以得知，从清康熙年间到清中期，此画一直供养于扬州高旻寺，为寺中重要佛教信物。干嘉时期，高旻如长老出示为诗人王文治所见，并题长跋于左右，赞誉丁氏所绘佛像“画笔之工所不待言而妙合教相，尤非寻常画手所及”。晚清后列强入侵，后从寺庙流出，为海外藏家所得，目前所见最早图文出版乃香港黄仲方先生1979年编着的《中国绘画中的家禽走兽》。后流入美国，为伯明瀚美术馆艾丽斯．R．M．海兰所得，并于1987年出版于其所着《天神、君王、仕女、文人：明清人物画》一书中。历经百年沧桑岁月，今又复归于内地，实乃不可多得的一段佳话，识者自珍。