LOT 0208 清乾隆(宫廷) 铜鎏金绿度母坐像
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53cm(20 7/8in.)high
此尊绿度母像头戴精美的五叶冠,葫芦形发髻高耸,宝缯飘拂于耳际。面庞圆润,额际宽隆,高鼻薄唇,宛若十六岁妙龄少女,符合仪轨中度母形象的特质。身体略呈三折枝式,宽肩丰乳,细腰软腹,体态婀娜。身着天衣绸裙,佩戴璎珞钏环,斜披的络腋在胸腹间穿插纠结,颇具写实性。左手当胸结三宝印,右手施与愿印,足踏仰莲,舒坐于莲花月轮上。台座莲瓣圆润舒展,底边呈卷唇状,具有鲜明的时代特征。惜莲花肩饰已佚。整像厚重敦实,造型端庄优雅,铸造与镀金工艺精湛。绿度母为二十一救度佛母之一,以其身色得名,被尊崇为能奇迹般拯救苦难众生的救助者,也是示现的度母中最为常见和活跃的。据经典称二十一度母皆为观音菩萨的眼泪所化现,以助菩萨解救众生之各种苦难,《度母本源记》中即称绿度母可救狮难、象难、蛇难、水难、火难、牢难及非人类等八种苦难,故也称救八难度母。绿度母的信仰在藏传佛教中十分盛行,这一题材的造像更是藏传佛教造像中造型最为优美的一类,而绿度母则因其或舒坐或站立的灵活姿态,最易将女性形象中的婀娜多姿体现得淋漓尽致,此尊即为一典型范例。清代崇重藏传佛教,作为安抚北方蒙古民族的重要国策,正如北京雍和宫《喇嘛说》碑文所说:“兴黄教,之所以安众蒙古,所系非小,不可不保护之”。而佛教在蒙古地区的传播最早由藏地传入,受萨迦派影响较大。蒙古学者萨襄彻臣着《蒙古源流》(Sagang secen,Erdeni yintob ci)一书有如下记载,成吉思汗、四十五岁(公元1206年)用兵于土伯特(即指西藏)之古鲁格多尔济汗。彼时土伯特汗遣尼鲁呼诺延(意为尼鲁呼大臣)为使,率三百人前来进献驼只、辎重无算,会于柴达木疆域。成吉思汗赏赐其汗及使臣,并送礼物和信件给萨察克罗杂干阿难达葛尔贝喇嘛,信中说:“尼鲁呼诺延之还也,即欲聘请喇嘛,但朕办理世事,未暇聘请,愿遥申皈依之诚,仰恳护佑之力。”于是收服阿里三部属八十土伯特人众。其后,蒙古帝国的王子阔端王(1206-1251)给藏传佛教萨迦派第四祖萨迦班智达(1182-1251)发送的“阔端通达亲书”,是由萨迦班智达接到信函后,前往蒙古地区弘扬佛法七年有余,其间,萨迦班智达亲笔给西藏僧俗写了“萨迦班智达致蕃人书”,解释说明了蒙古帝国的具体情况,成为西藏归顺蒙古帝国的契机,树立了蒙古帝国和西藏的政治与宗教关系。进一步确立了佛教传入蒙古地区的新篇章。阔端王与萨迦班智达的会晤也被称为“凉州会谈”,正发生在现在甘肃武威。整个元代,统治者与藏传佛教萨迦派圣贤共同推动蒙古佛教的发展,且吸纳了汉传佛教的高僧,克什米尔国师等,形成了元朝融会贯通的佛教传播盛况。同时,蒙古佛教和藏传佛教诸派都先后于此时产生了活佛转世制度,即前后藏的达赖喇嘛和班禅额尔德尼,管理内蒙古地区、北京以及包括东北三省吉林、辽宁、黑龙江蒙藏佛教事务的章嘉呼图克图,外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图等大活佛转世系统,对蒙藏地区的政治、宗教、文化等形成了革命性的影响。至康熙二十七年,清军在乌兰布通大战中挫败了准噶尔部的叛乱,康熙三十年,康熙皇帝亲临多伦诺尔(多伦诺尔是蒙语“七个湖泊”的意思,是清代内蒙古地区重要的商业和宗教城市。),召集了著名的“康熙会盟”,在这次会盟中,确定了清廷对漠北喀尔喀蒙古的统治,维护了北部边疆的安全。为纪念这次盛会,康熙帝特别应允蒙古王公的请求在多伦诺尔建立了皇家寺庙汇宗寺,由哲布尊丹巴呼图克图主持设计、营建,后邀请青海省郭隆寺,出生于汉民族张氏家庭的“章嘉活佛”邀请成为汇宗寺的活佛,开启了“章嘉呼图克图”的转世制度,并进一步促进了多伦诺尔造像艺术事业的蓬勃发展。
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2019年10月3日-5日
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万丽海景酒店8楼美景阁
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