此尊绿度母像头戴精美的五叶冠，葫芦形发髻高耸，宝缯飘拂于耳际。面庞圆润，额际宽隆，高鼻薄唇，宛若十六岁妙龄少女，符合仪轨中度母形象的特质。身体略呈三折枝式，宽肩丰乳，细腰软腹，体态婀娜。身着天衣绸裙，佩戴璎珞钏环，斜披的络腋在胸腹间穿插纠结，颇具写实性。左手当胸结三宝印，右手施与愿印，足踏仰莲，舒坐于莲花月轮上。台座莲瓣圆润舒展，底边呈卷唇状，具有鲜明的时代特征。惜莲花肩饰已佚。整像厚重敦实，造型端庄优雅，铸造与镀金工艺精湛。绿度母为二十一救度佛母之一，以其身色得名，被尊崇为能奇迹般拯救苦难众生的救助者，也是示现的度母中最为常见和活跃的。据经典称二十一度母皆为观音菩萨的眼泪所化现，以助菩萨解救众生之各种苦难，《度母本源记》中即称绿度母可救狮难、象难、蛇难、水难、火难、牢难及非人类等八种苦难，故也称救八难度母。绿度母的信仰在藏传佛教中十分盛行，这一题材的造像更是藏传佛教造像中造型最为优美的一类，而绿度母则因其或舒坐或站立的灵活姿态，最易将女性形象中的婀娜多姿体现得淋漓尽致，此尊即为一典型范例。清代崇重藏传佛教，作为安抚北方蒙古民族的重要国策，正如北京雍和宫《喇嘛说》碑文所说：“兴黄教，之所以安众蒙古，所系非小，不可不保护之”。而佛教在蒙古地区的传播最早由藏地传入，受萨迦派影响较大。蒙古学者萨襄彻臣着《蒙古源流》（Sagang secen，Erdeni yintob ci）一书有如下记载，成吉思汗、四十五岁（公元1206年）用兵于土伯特（即指西藏）之古鲁格多尔济汗。彼时土伯特汗遣尼鲁呼诺延（意为尼鲁呼大臣）为使，率三百人前来进献驼只、辎重无算，会于柴达木疆域。成吉思汗赏赐其汗及使臣，并送礼物和信件给萨察克罗杂干阿难达葛尔贝喇嘛，信中说：“尼鲁呼诺延之还也，即欲聘请喇嘛，但朕办理世事，未暇聘请，愿遥申皈依之诚，仰恳护佑之力。”于是收服阿里三部属八十土伯特人众。其后，蒙古帝国的王子阔端王（1206-1251）给藏传佛教萨迦派第四祖萨迦班智达（1182-1251）发送的“阔端通达亲书”，是由萨迦班智达接到信函后，前往蒙古地区弘扬佛法七年有余，其间，萨迦班智达亲笔给西藏僧俗写了“萨迦班智达致蕃人书”，解释说明了蒙古帝国的具体情况，成为西藏归顺蒙古帝国的契机，树立了蒙古帝国和西藏的政治与宗教关系。进一步确立了佛教传入蒙古地区的新篇章。阔端王与萨迦班智达的会晤也被称为“凉州会谈”，正发生在现在甘肃武威。整个元代，统治者与藏传佛教萨迦派圣贤共同推动蒙古佛教的发展，且吸纳了汉传佛教的高僧，克什米尔国师等，形成了元朝融会贯通的佛教传播盛况。同时，蒙古佛教和藏传佛教诸派都先后于此时产生了活佛转世制度，即前后藏的达赖喇嘛和班禅额尔德尼，管理内蒙古地区、北京以及包括东北三省吉林、辽宁、黑龙江蒙藏佛教事务的章嘉呼图克图，外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图等大活佛转世系统，对蒙藏地区的政治、宗教、文化等形成了革命性的影响。至康熙二十七年，清军在乌兰布通大战中挫败了准噶尔部的叛乱，康熙三十年，康熙皇帝亲临多伦诺尔（多伦诺尔是蒙语“七个湖泊”的意思，是清代内蒙古地区重要的商业和宗教城市。），召集了著名的“康熙会盟”，在这次会盟中，确定了清廷对漠北喀尔喀蒙古的统治，维护了北部边疆的安全。为纪念这次盛会，康熙帝特别应允蒙古王公的请求在多伦诺尔建立了皇家寺庙汇宗寺，由哲布尊丹巴呼图克图主持设计、营建，后邀请青海省郭隆寺，出生于汉民族张氏家庭的“章嘉活佛”邀请成为汇宗寺的活佛，开启了“章嘉呼图克图”的转世制度，并进一步促进了多伦诺尔造像艺术事业的蓬勃发展。