印文：养正书屋 |说明：清廷历代皇帝的宝玺中，除代表帝后权力的宝玺外，其余多为皇帝平时钤诸御笔、品鉴书画、收藏玩赏的各类宝玺。这些宝玺亦可统称为皇帝闲章。清代皇帝的闲章，是当时社会文人意趣在宫廷中的反映。此一时期文风浓厚，其书画作品强调书、画、印三者相结合，崇尚儒家文化治理国家的清廷统治者自然而然的对刻制各类闲章宝玺兴致浓厚。这些印章成为抒情达意时不可缺少的组成部分。他们把反映自己内心世界的语句，通过篆刻的印章，与赏玩的书法绘画相结合，从而达到其艺术追求的理想境界。而赏玩的闲章更多的则成为表达皇帝本人的人生追求和思想情趣的载体。|宝玺按其内容和用途大抵可分为：年号玺、宫殿玺、收藏玺、鉴赏玺、铭言吉语玺、诗词玺以及花押等。本品即为清道光时期寿山石所雕制的宝玺，质地细腻，色泽倾黄，兼有红色沁，光润明艳，包浆圆融。印身光素整洁，上雕双狮作钮，一狮匍匐独立，一狮扭身卷尾，身躯颇具动感，鬃毛刻划写实，表情传神，体现了儒家「言传身教」、「以身作则」的精神传统。其下以阳文呈现「养正书屋」四字篆款。清代为寿山石开采和雕刻的高峰时期，「明崇祯末，有布政谢在杭尝称寿山石甚美，堪饰什器。其品以艾叶绿为第一，丹砂次之，羊脂、瓜瓢红又次之。然未之见也。久之，有寿山寺僧于春雨后从溪涧中拾文石数角，往往摩作印，温润无象，故名不大着。至康熙戊申，闽县陈公子越山，忽赍粮采石山中，得妙石最多，载至京师售千金。每石两辄估其等差，而数倍其值，甚有直至十倍者。自康亲王恢闽以来，凡将军督抚，下至游宦兹土者，争相寻觅。」随着寿山石知名度的提升，通过地方官员的进献进入宫廷，成为宫廷雕刻的原材料之一。此方「养正书屋」玺采用红白相间的寿山石制作，是清代典型的寿山石印材。印钮上的双狮大胆夸张，筋力遒健，给人以活力灵动之感。毛发处行刀流畅，生动写实，神态栩栩如生，具有宫廷张扬华茂之气象，显然是由造办处工匠依照皇帝喜好所雕琢。所有这些特点，都与故宫博物院所藏的道光时期的印钮雕刻风格相一致。美石与巧工相辅相成，显示出清代宫廷寿山石雕刻的水平。|养正书屋是道光皇帝最敬重之所，是其父嘉庆皇帝于旻宁潜邸之时，丙辰年皇考御书赐予其在园中读书之处的匾额。取《易经》「蒙以养正」之意，「蒙以养正圣功」、「育德者养正之功」意思是从蒙昧时期就要修养正道。道光三年(1823)，道光皇帝幸圆明园后，道光皇帝命人先将此匾移挂置圆明园奉三无私殿之西二楹处，道光十一年(1831)，慎德堂建成后，又将其移至慎德堂内，为此道光皇帝曾作诗一首：「赐额依然地不同，承恩继统惕子衷，一言以蔽母违正，百度惟贞在用中。日映松窗增煦育，雪余石径助玲珑，时光卅六何其速，触目含辛仰碧空」。养正书屋内部装饰非常有特色，道光皇帝将自己喜爱之物皆陈列于此。道光皇帝「讳曼宁，仁宗次子，……有圣德，神智内足，天表挺奇，宸仪协度，颀身隆准，玉理珠衡」；「幼好学，从编修秦承业，检讨万承风先后受读。又与礼部右侍郎汪廷珍、翰林侍读学士徐颈朝夕讲论」。由此可见道光皇帝是在十分良好的宫廷环境中生活长大的，按照宫中旧制，饮食起居习文演武，嘉庆二十五年九月「即正尊位」后，力图振兴大清王朝。他「勤于政事，披览章奏，常至夜分。」为改变当时的经济状况，道光皇帝提出「澄源节流，搏节糜费」的主张，1831年在「慎德堂」建成之际，道光皇帝创作了《慎德堂记》，文中反复强调了修建「慎德堂」的目的：「崇俭去奢，慎脩思永，孰不知所当然哉？非知之艰，行之惟艰。在士大夫犹患其位，不期骄而骄，禄不期侈而侈，膺天命绍大统者，可不兢兢焉？惴惴焉？」|将节俭、修身、图治联系起来，慎德堂内的养正书屋为道光皇帝读书、习字之所，道光皇帝长期居住于此，其曽于道光四年刊印的《养正书屋诗文全集》，收录了其做皇子时的诗文2926篇，「养正书屋」亦被道光皇帝刻成铭章留名后世。这样看来，养正书屋与道光时期的政治活动和诸多文事活动密不可分，彰显出此地在道光时期宫廷文化中的重要性，尤其是作为道光皇帝挥毫染翰之所，又存与其父嘉庆皇帝的孺慕之情，用「养正书屋」之名刻制相应的玺印钤诸御笔之上，也就是自然而然的事情了。|现存圆明园之道光皇帝绮春园射柳图，最后钤印有「养正书屋」四字篆书款，或可与本品相互印证。就此画之题跋来看，显示其印文于「癸未（道光三年，1823年）季春」跋印，此玺大抵为道光皇帝承恩继统之初琢刻，彼时天下承平日久，虽国运衰微，但仍未遭列强侵略，道光皇帝尚有范示儿孙射柳之闲情，其琢刻「养正书屋」玺印除承圣蒙恩之外，更是希望以此为儿孙立范。那是这个庞大帝国最后的余晖，当时写下「柳外轻尘静，楼端霁色分」的心境与安宁将在不久的将来打破，迎来历史必然之轮回。||参阅：圆明园藏《道光帝绮春园射柳图》卷尾白印