金刚经启请：若有人受持金刚经者，先须至心念净口业真言，再启请八金刚四菩萨名号。香赞：炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨，南无本师释迦牟尼佛净口业真言：唵修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃净三业真言：唵娑嚩婆嚩秫驮娑嚩达摩娑嚩婆嚩秫度憾安土地真言：南无三满哆母驮喃唵度噜度噜地尾萨婆诃普供养真言：唵誐誐曩三婆嚩韈日啰斛奉请八金刚：奉请青除灾金刚奉请碧辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚奉请四普萨：奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨发愿文：稽首三界尊归依十方佛我今发宏愿持此金刚经上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国云何梵：云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何于此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说开经偈：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无祗园会上佛菩萨金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。大乘正宗分第三佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。妙行无住分第四复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。如理实见分第五须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。正信希有分第六须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。无得无说分第七须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。依法出生分第八须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。一相无相分第九须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。庄严净土分第十佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。无为福胜分第十一须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。尊重正教分第十二复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。如法受持分第十三尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。离相寂灭分第十四尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。持经功德分第十五须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。能净业障分第十六复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。一体同观分第十八须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。法界通化分第十九须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。离色离相分第二十须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。非说所说分第二十一须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。无法可得分第二十二须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。净心行善分第二十三复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。福智无比分第二十四须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。化无所化分第二十五须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。法身非相分第二十六须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。无断无灭分第二十七须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。不受不贪分第二十八须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。威仪寂净分第二十九须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。一合理相分第三十须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。知见不生分第三十一须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。应化非真分第三十二须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。周府在宫妃成就善毋，当生丙寅专为自身行年至三十六七，辛丑壬寅两岁之间恐星辰欠顺，虑有灾厄，发心预造字金刚经一千卷，普施流通，阐扬佛教答报四恩，消灾延寿用保平安，伏望仗佛法力三宝光中，阖宫清吉，一国咸宁，风调雨顺，国泰民安，一切有情同济寿域，永寿无疆，吉祥如意者，永乐十八年岁次庚子孟夏吉日。璨然大观 功德无量——明永乐十八年周王妃发愿《金刚般若波罗蜜经》迄唐以来，佛教逐日兴盛，自皇室至百姓无不笃信之。其中帝王所展现出崇法敬僧的热忱，更为影响深远。因开国太祖朱元璋少时为僧，深知教化之重等故，有明一代的皇帝多尊崇佛教，尤其永乐、宣德二朝。永乐帝信奉藏传佛教，于佛法之事不遗余力；宣德帝延祖父之业，续种善因。因此永宣年间，御制佛教重器辈出，诸如唐卡圣像、鎏金铜像、瓷质供品等不胜凡数。而皇室宗亲在此影响下，或为祈福纳祥，或为孝慈延寿，或为国祚咸通，亦更加重视佛法善德，缮写佛经便成为极佳的弘法途径。他们在缮写之初即延请圣僧大德领衔，由皇宫内廷选上等材质，佐精工良才，率众誊录。写经完毕加以考究装池，奉皇室内廷或敕建佛寺供养。如此严格规制下，所呈佛典经卷精妙高深，蔚为壮观。然而时过境迁，明代皇室宗亲所誊写经卷大多已湮灭于历史长河，所剩无几的珍品也尽数收藏于顶级博物馆，甚少面世，实为憾事。此时，一部永乐瓷青泥金写本——周王妃发愿《金刚般若波罗蜜经》悄然现世，弥足珍贵。永乐时期的周王妃即周王朱橚之妻。此发愿经书虽未明示，实际却是为朱橚所造。朱橚（1361-1425），洪武帝朱元璋第五子、永乐帝朱棣之胞弟，洪武三年（1370年）得封吴王，洪武十一年（1378年）改封周王，洪熙元年（1425年）薨，谥号“定”，可谓出身高贵，地位尊崇。开封的周王府始建于洪武十二年(1379年)，系在宋金皇城的基址上拆改重建，前后使用了260余年。周王府“后有煤山，蓄积煤炭，以备有警中供。山高五丈，松柏成林，上立石碣，书“八仙聚处”。其本人一生文治武功，在词赋、医学、军事、政经等方面各有建树。他曾作《元宫词》百章，彰显才学；还组织编著《救荒本草》、《保生余录》、《袖珍方》和《普济方》等医典，是为文治之举，不但造福各方百姓，亦为后世留下丰富的史料；也曾随晋王朱棢，率河南、山西诸卫军出塞筑长城、屯田；后又随朱元璋北征至黑山，足见其抱负远大；就藩后兴修水利，振兴农业，安邦抚民，可见政治清明。然而，如此惊才绝艳的人物，却因皇室纷争而屡遭坎坷。洪武二十二年（1389年）冬，朱橚因为擅离封地而获罪，贬迁云南。后因太祖改意，留于首都，两年后方才获准返回封地。建文元年（1399年），朱允炆意欲削藩，朱橚亦蓄有异谋，却遭次子举报，被贬为庶人，徙云南蒙化。建文四年（1402年）被禁锢于应天。及至胞兄承续大统，才恢复爵位，返回封地。永乐十八年（1420年）十月，朱橚被控谋反。永乐十九年（1421年）二月，朱橚被召至京城，成祖问之，朱橚“顿首谢死罪”，成祖便不再追究。明仁宗继位后，更是加周王岁禄至二万石，并在其身后追封“周定王”，可见盛眷之深。那么，为何朱橚两次被告发暗行谋逆之事，结果却迥然不同？他又是如何在明朝前期极其严酷的政治环境下得以善终的呢？究其原因，实在复杂。除却朱橚与朱棣，手足可不割舍的血亲纽带及深厚感情外，这应该也是朱橚虔心礼佛，广施仁德所修的善果。当然，更为玄妙的缘由，则隐藏在周王妃发愿《金刚经》中。若说善果，朱橚终生佛缘深厚，他曾于明洪武二十九年（1396年）施资铸造一套五千尊释迦牟尼佛小铜佛像以报四恩。佛像背刻铭文，造型小巧，风格古朴。如此浩大的造象之举，在佛家看来即是功德无量。明成祖即位之始，便单独赏赐他“玉观音、金铜佛各一”，以投其所好，增添佛宝。他又于永乐七年向嵩山少林、会善和法王寺布施了三尊玉雕佛像，有生男报佛恩还愿之意。朱橚如此诚心崇佛，周王妃亦随之。作为明朝开国功勋宋国公冯胜之女，周王妃深知宫廷纷乱之险恶。其父冯胜虽“诏列勋臣望重者八人，胜居第三”，却因与朱橚秘会而被朱元璋严惩，后来更因“胜功最多”遭太祖猜忌，终被赐死，且死后不得入功臣庙。父亲的境遇使她深受触动，并日夜忧心周王。为求平安，她于永乐十八年（1420年）四月，发心预造金字《金刚经》一千卷，普施流通，阐扬佛教，以此为家人祈福。正是此套经书的法力庇护，朱橚才能在同年十月被控谋反的情况下得保平安，善始善终。可以说，朱橚虔诚至极，佛缘无边，明周王妃以此发愿，受佛经护佑，为朱橚避祸增福，使其半生亨通，可谓功德圆满。这场堪称传奇的造经之举，其流传下的千卷经书，还能为今人所见者仅此一本。经书尺寸盈掌，装池精美，外层包巾为万字蝠纹织锦，色调沉雅，尽显皇家宗室独到的隆重与华丽特色。写本为经折装，遵循皇家写经体例，开篇即如来佛祖说法图。画面左下，周定王正持莲香聆听梵音，化身供养佛母的定王妃则手捧金钵立于其后。上首佛祖端坐莲花台，法相庄严，一手轻抬，是为二人指点迷津。诸天、菩萨、护法等合掌环侧，神情肃穆，亦为佛法所撼。背景祥烟缭绕，瑞气万千。图中物象皆金线勾描，仅如来佛祖肤着重色，以示地位之崇高。正文为《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》，是印度大乘佛教经典。自南北朝时代传入中国后，以鸠摩罗什译本流传最广，并在流通中衍生出以柳公权本为代表的早期版本、以咸通本为代表的中期版本和以朱棣本为代表的晚期版本。此经便是晚期流通本，添加三十二分，附件全盘添加，经文逐步定型为5176字。此外，经文还有两处被改动，一是善现启请分第二的“应云何住”被改为“云何应住”，二是应化非真分第三十二的“发菩萨心者”被改为“发菩提心者”。经本双开12行，行约13字，小楷书体，结字严谨，笔力稳健，体态丰润，既有经生古朴厚重的风格，又有“台阁体”的端正书写，亦展现了宋元至明代早期佛经体书法演变的面貌，书法研究价值颇高。经册卷后绘供养龙牌牌记，上书明代永乐皇室周定王府发愿文，内容详实，极具史学价值。对开则绘韦陀像，以驱除邪魔，保护佛法。底页为缠枝莲纹，又名“万寿藤”，意寓生生不息，且与存世的永宣瓷器、漆器的装饰图案相吻合，为传统吉祥纹样。此经书于瓷青纸，又称“磁青纸”，为靛蓝染制桑皮纸而成，以其“色似青花”而得名。明沈榜《宛署杂记》记：“万历年间，瓷青纸一张，值银一两，而太史连纸两千张，只需一两八钱。”可知其珍贵之极。正如刘侗《帝京景物略》卷四所载：“瓷青纸，坚韧如段素，可用书泥金。”泥金自古为皇家敕令、顶级佛经等专用，以此写经可显供养之虔诚。且经文纸本厚重深沉，配以均实纯正的泥金写绘，能形成强烈的视觉对比，予人一种流动的璀璨感及静穆的典雅感。而细观内页，不难发现泥金之外尚有墨迹隐现，这便是此本经文的特殊之处，即书写时先墨笔打稿，再金笔覆之。相较于泥金一遍而就的方法，此誊抄之法存世时间更早，也更为复杂严谨，且要保证文字在色墨交叠、笔画相接处金箔不失、历久弥坚，这也最能体现写经人的书写功力、腕底定力及佛法心力。市场上的很多高价写经，往往都和重要的历史人物有着密切的关联，如去年北京保利秋拍上，康熙皇帝在自己六十大寿之际誊写的《药师瑠璃光如来本愿功德经》拍出3680万元；又比如2015年的纽约苏富比春拍上，署名“郑和”的明代磁青描金《佛说摩利支天本愿经》成交价为1402.6万美元（折合人民币约为8690万元）。明代皇亲宗室精工缮写的佛典经卷，存世凤毛麟角，符合国家一级文物制定标准。此件佛宝字迹正雅圆融，秀润华美，绘像庄严典雅，精妙绝伦。虽时逾百年，依旧纸精墨鲜，品相极佳，更显弥足珍贵。且其作为皇室供养遗珍，历经风雨惊鸿现世，可谓璨然大观，功德无量。斗转星移，如今又至庚子，只盼此发愿《金刚经》弘扬法力无边，得保否极泰来，永世平安。